Definícia toho, čo je scholasticizmus

Čo je scholasticizmus? Definícia hovorí, že to je náboženská filozofia, ktorá sa objavila v stredoveku a zhromaždené v systéme, ktorý v kombinácii teológii a logické postuláty. Jej dogmy a predpoklady boli základom pre výučbu na vysokých školách a v školách času a reakcie ukazuje, že filozofia vznikol zlúčením teologických dogiem a racionálneho myslenia formálne problémy, ktoré vznikajú logické sklad.

Inými slovami, scholastika sa snažila vysvetliť náboženské názory s pomocou teoretických záverov. Niekedy také pokusy pripomína explóziu non-objektívnych vylepšení logika kvôli bezvýslednému uvažovaniu. V skutočnosti autoritatívne dogmy scholastiky boli vytrvalé pravdy Svätého písma a nemenné postuláty zjavenia. Na pozadí takéhoto založenia bola filozofia formálne vyučovanie, implantácia hrubého uvažovania, nezlučiteľná s praxou a životom.

Tradičný školský systém a oficiálna filozofia kresťanstva

V stredoveku bol základ pre výučbu mladšej generácie princípom hľadania náboženskej pravdy prostredníctvom logických zvodov a úvah. všade diela Aristotela, ktorý prekladal Boethius a svätého Augustína. Niekedy v radách scholastiek existujú zmätok. Napríklad filozofi ako Duns Scotus a Thomas Aquinas interpretujú náboženské pravdy inak. Ale skutočná rana scholastika robí William Occam, ktorý bol schopný nájsť v tradičnej filozofii protichodných právd, ktoré nevedú k harmónii a k ​​zničeniu jednoty rozumu a večné.

Na rozdiel od mystického pohľadu na svet, scholastika určila cestu božského dosiahnutia nie v zmysle vnímania, ale logickým určením subjektívnych a objektívnych faktorov. Začiatok filozofického vývoja sa pripisuje do polovice piateho storočia, keď na základe patristicizmu sú najprv systematizované základné dogmy. V tomto období je prístup k starovekým filozofom obmedzený, sú k dispozícii iba diela Platóna, Augustína a Aristotela.

Scholastika času hromadami hierarchickej klasifikácie pojmov snaží vybudovať a zaviesť systematický základ vesmíru, s výhradou všeobecnej spoločné zásady. Napriek tomu, že táto zásada je usadený v zjavení, lídri hľadajú smer racionálne dokázať, rovnako ako na vybudovanie logické vysvetlenie pre existenciu boha.

Etapy vývoja školstva

Zástupcovia začiatku roka

Jediný systém, napriek úsiliu mnohých autorov, a to nebolo možné kvôli nepretržitému večnému sporu o prirodzenom začiatku univerzálnych koncepcií a ich vysvetľovaní individuálnych pravd. Vedci času rozdelení na dva prúdy:

• realisti, ktorí považujú všeobecnú cieľovú definíciu primárneho, z ktorého postupne izolované jednotlivé veci;
• nominátorov, ktorí berú na ich základe subjektívnu vôľu, ukazujú svoju cestu k degenerácii do všeobecných univerzálnych pojmov.

Skoré scholastiky sú zastúpené týmito menami:

• Peter Damiani, ktorého život trvá od roku 1007 do roku 1072, predstavil základné filozofické vyjadrenie vzťahu medzi bytím a myslením;
• teológ Anselm z Canterbury, jeho kolega v obchode Guillaume z Champo (zomrel v roku 10121);
• smerové nominalisty boli Rostselin, Berengar ciest, John Salisburyho, Abelard, ktorý našiel a organizovanej rozvoj logických pojmov v prírodných vedách, ale definovaný limit na vypracovanie takého filozofia nie je problematický hral úlohu v cirkvi a náboženstva;
• žiaci a nasledovníci scholastiky, Albert von Bolshtedt, Tomáša Akvinského, v druhej polovici storočia XII začal manipulácia diela Aristotela v duchu kresťanstva a katolicizmu, teda príchod k mŕtvemu scholastiky.
• Petr Uspenskij, William Moerbeke, stúpenci trendov, bol vylúčený z filozofie vyhľadávania pýtať nájsť vysvetlenie, vibrácie urobiť správne rozhodnutie
• neskôr známe mená Giovanni Bonaventura, ktorý žil v rokoch 1221-1274 a 1180-1245 Gales na Alexandrovej živote, ktorý vyradil úplne zmyslový zážitok náboženských princípov, nahrádzať to s odhalením mysle.

Stúpenci školského smeru

Na začiatku štrnásteho storočia sa boj premenil na konfrontáciu medzi dvomi smermi:

• Dominikánsky rád "Thomistov", prívržencov učenia Tomáša Akvinského;
• Františkánska organizácia "Cattle", nasledovníci Duns Scotus.

Pravoslávne trendy scholastiky smerujú do popredia a stávajú sa charakteristickým systémom vzdelávania na univerzitách v západnej Európe, odtiaľ vylučujú racionalistov a záujemcov o skúsenosti, napríklad Roger Bacon a Seager Brabant. Veľký vplyv vysvetľuje podpora štátu a cirkevného systému.

Tí filozofov, ktorí vystupujú ako nominalisty vylúčiť teologické obavy a prejsť na stranu obmedzeného vplyvu filozofického špekulovanie a vedecké definície náboženstvá sú vedecké prírodovedcov, ale smer neprijíma dostatočnú podporu a rozvoj.

Scholasticizmus v renesancii

Storočie sa vyznačuje postupným degeneráciu hlavného prúdu na ceste vylúčiť progresívne zložky filozofickej doktríny. Cirkev schvaľuje svoje formálne postuláty, ktoré sú pre ňu výhodné, a scholastika ich zdvihne, vytvára obyvateľstvo a vystupuje na ceste spomaľujúceho sa doplnku.

Rozvoj buržoáznej kultúry vedie k vzniku boja proti filozofii a pádu cirkevnej autority. charakteristicky prejav konfrontácie humanistov V tomto období, ktoré spochybňuje teologický obsah scholastiky a uznávané ju odtiahol formalizmu a zastaranú schematické orientáciu, odhalil odtrhnutie od reálneho života.

Vek osvietenstva

V XVI storočí katolíctvu stáva na základe protireformácie, Protestant neo-scholastika preberá smer a berie ako zdroj diela F. Melanchthon. Pred érou osvietenia filozofia prevláda takmer vo všetkých európskych univerzitách. Ďalej v prírodnej scéna prechádza kognitívnych testoch, sa vyvíja míľovými krokmi a scholastickej materializmu ako štandard základnej filozofie nenapraviteľné kopu. Nahrádza sa jedná o neo-tomismu a filozofie kombinovanie fyzikálnych a teologických hodnôt väčší vzostup nemôže.

Obdobie neskorého školstva odhalilo všetky excesy filozofie, formalizmus, pre ktorý bol vylúčený zo spoločnosti. Súčasná definícia slova scholasticizmus označuje filozofiu o okolnostiach vzdialených od života, knihe výpovedí a formálne vysvetlenie niekedy neexistujúcich vecí.

Známe školy scholastiky v období prosperity filozofie

Škola biskupa Isidora zo Seville bol založený jeden z prvých v VII. storočí v španielskom mestečku Toledo. Kňaz vlastné vyvinutý a predložený verejnosti práce "na začiatku alebo na etymológiu" kde sa stanovuje základ pre školské programy prijatých následne prijatých vzdelávacích centier tých časov.

Ďalšia slávna škola bola otvorená v VIII. Storočí vo Veľkej Británii. Založil ho anglický kňaz Bede Venerable, ktorý je následne pripojený k zoznamu katolíckych svätých.

V britskom meste York otvára vynikajúci múzeum pedagogických vied, Alcuin, školu, ktorá sa neskôr stala slávnou. Je to príklad tohto systému vzdelávania, ktorý sa stáva indikatívnym a rozširuje sa do nasledujúcich storočí. Konkrétne, typická aplikácia systému vo francúzskom turistickom kláštore. Práve vo Francúzsku cestuje Alcuin na pozvanie kráľovského Charlemagne Charlemagne a jeho potomkov. Master of Philosophy vydáva prácu "dialektiku" v ňom so všetkou jasnosťou vybudovaných všetkých základných dogiem scholastiky a navrhovaných zásad, ktoré je potrebné zostaviť tréning budúcich kňazov.

Práve v týchto vzdelávacích inštitúciách sa objavila počiatočná skúsenosť s využitím troch úrovní vzdelávacieho systému. Skoré roky študenti zaútočili na spoločné témy, napríklad všeobecná myšlienka Svätého písma, latinčiny, písanie, čítanie, texty zo zbierky liturgie. Druhá etapa označila prechod k dialektike, rétorike a gramatike, astronómii, geometrii, matematike, hudbe. Triedy boli vykonávané v rámci cirkevného aspektu a neprekročili ho. Tretím krokom bolo poučenie všetkých poznatkov získaných pre hlbší pojem postulátov Písma.

Počas obdobia, keď boli univerzity formované z otvorených, známych škôl, bola v spoločnosti vytvorená určitá sekulárna orientácia komunikácie, prostredníctvom sociálnych zmien. Preto univerzity prešli aj zmenami, ktoré sú charakteristické pre posilnenie moci sekulárnych predstaviteľov a vplyv biskupov a pápežov sa zmenšil. Veľkú úlohu zohralo získavanie všeobecného vzdelania, náboženstvo bolo okrem toho poskytnuté.

Moderná realita scholastiky

Myšlienka mŕtvej a stagnujúcej filozofie, ktorú nazývali scholastika, sa odvoláva na renesanciu. V tom čase sa morálka uvoľňuje a úloha cirkvi a Boha sa znižuje a scholastika, ako veda, sa stáva negatívnym konceptom. Takýto názor prišiel do moderných časov. Treba však poznamenať, že výučba na školskom systéme bola charakterizovaná systematickou gramotnosťou a nemožno považovať za plytvanie časom. Kresťanské vzdelanie bolo potrebné pre študentov, a to najmä preto, že sa formácia odvoláva na obdobie, v ktorom ešte nebola oddelená ortodoxná a katolícka cirkev.

Scholasticizmus zmenil smer a prijal vlastnosti dialektiky do svojho učenia a v tejto forme pokračoval v pochodu publikom svetových školiacich centier. Dialektika ako veda uznané v hlavnom riadku siedmich dominantných voľných disciplín, a preskúmať niektoré ďalšie veci (to isté Písmo sväté) je povinná predbežná zoznámenie s dialektikou, ktorý sa na úlohu nielen logické uvažovanie, ale teoretické vedomosti o vesmíre a filozofie.

Škrtiace kameňmi scholasticizmu

Ak posúdiť Boha na základe prirodzených pocitov, zdá sa, že podriadenosť takej zmyselnosti. Z pohľadu Anselma, o Bohu je potrebné priamo posúdiť, on a priori predstavuje dôkaz, ktorý je významný ontologický. Pravdou je, že Boh je dokonalé Bytosti, a preto má všetky pozitívne vlastnosti. Existencia patrí k jednému z nich, preto existuje Boh. Zároveň nie je možné definovať Boha za neexistujúci, pretože je v rozpore s týmto pojmom.

Najslávnejší postulát ontologických dôkazov naznačuje, že ak je v mysli človeka Boh, potom je zastúpený Dokonalé vo všetkom, a preto nepretržite existujú. To znamená, že dogma existencie Boha je dôsledkom pojmu Boha. Po chvíli sa takýto dôkaz začal objavovať pochybovať, pretože sa začali rušiť iné známe osobnosti s ďalšími argumentmi.

Napríklad námietka mnícha Gaunilona, ​​ktorá obsahuje pochybnosti, či v mysli človeka existuje určitý koncept, potom sa okamžite stáva existujúcim. Ako príklad vedie myšlienku fiktívneho ostrova, ktorý sa stane rovnakým? Toto tvrdenie sa netýka celej námietky, pretože takýto dôkaz o existencii Boha je uplatniteľný iba pre Boha, žiaden ostrov nemôže s ním skutočne konkurovať.

V ontologických dôkazoch sa stále vyskytujú niektoré protirečenia. Napríklad, šialená osoba môže jasne predstaviť, že neexistuje žiadny Boh, potom zbavuje dokonalého Boha jedného z dôležitých atribútov - existencie. Ale Anselm okamžite nájde odpoveď a hovorí, že ľudské vedomie je rozdelené na:

• primerané myšlienky;
• symbolické reprezentácie.

Ľudia zamieňajú oblasť použitia dvoch druhov vedomia a symbolické myslenie spôsobuje neurčité vízie. Ale pre toto je primerané myslenie, preosievaním sitom všetky pohľady a nájdením nedostatkov a rozporov v symbolickom vnímaní sveta. Ak sa to stane, symbolické vnímanie sveta je falošné myslenie.

Rozdiel medzi školskou a patristickou filozofiou

cirkevné filozofia nazývaná scholastika, nie je prejavom voľného špekulácie o morálke v náboženstve, ako je vyjadrené v poslednom období systematickej filozofie Grékov a aplikuje ontologickej techniky k náboženskej viery a cirkevnej náuky, prvá skúsenosť ktorý pripadá na skôr vyvinuté pred jej patristickej filozofie:

• Patristický systém je charakterizovaný skutočnosťou, že pre prístupné vysvetlenie obsahu viery platí Sväté písmo a filozofické dogmy;
• scholasticizmus prísne dodržiaval postuláty cirkvi a filozofické metódy boli použité na zdôvodnenie a konštrukciu dogiem uvedených v systéme.

Ale tieto rozdiely existovali iba v základu filozofií, ale v skutočnosti v ranom patristickom období systematizácia bola použitá, a v scholasticizme, integrita a jednota neboli tiež dosiahnuté. Dogma nie vždy našli miesto vo filozofii, bez zmeny pod vplyvom objektívnych okolností. Vzájomné pôsobenie týchto dvoch systémov je definované tak, že prvý hovorí a definuje tie koncepty, ktoré ešte nevznikli a neexistujú v nich. Alebo sa objavili vo forme malého embrya, ktorý by sa neskôr mal prispôsobiť náboženským konceptom a systematizovať.

Pokúsili sa zjednotiť dva filozofické prúdy do jedného celku, pretože základom bolo náboženské učenie. Súčasne to tak bolo nové masy, ktorí sa začínajú venovať vedeckej príprave, pravdepodobnejšie prijmú starodávnu vedu, ktorá prišla z hlbín storočí. Argumentovalo sa, že zjavenie a myseľ pochádzajú z jediného zdroja - Bože, takže by nemali existovať rozdiely a dosiahnutie dohody v jednom systéme je ukazovateľom pravdy oboch filozofií. Spočiatku takáto fúzia existovala, ale na konci stredoveku sa filozofia a náboženstvo od seba navzájom od seba oddeľujú.

Interakcia scholastika a veda

Snažili sa dať teológiu vedecké črty, scholastici našli riešenie v tom, že je potrebné pochopiť nielen to, či existuje alebo nie veda, ale hľadať príčiny jej vzhľadu. Ľudské vedomie obsahuje ako aktívnu súčasť činnosti a vedomia. Scholastici našli identitu vedomia vo viere, kde sú objektívne a subjektívne strany odlišné. Viera je sama osebe nezmenená, ale vnímanie a obsah dogiem sa mení s kruhom veriacich. Pojem substancie, ktorou viera určuje jej obsah, bola plodná pre filozofiu školstva o vede.

Keď hovoríme o podobných vlastnostiach, prvý z nich je, že filozofia a náboženstvo vznikajú na základe myšlienkového procesu. Kognitívne klíčky začať aktívny rast na stretnutí s vedomosťami a veda sa uskutočňuje v kontakte s náboženstvom, ak sú obsah a duch sú navzájom porovnané. Scholastici zjednotili spôsob myslenia a zjavenia v myšlienkach Božej mysle, keďže iba Najvyšší prijíma vysoký pohľad na pokrok vedy a všetky vedecké objavy sa odohrávajú vo svetle skutočného boha.

Druhou podobnou črtou je, že štúdium vedy sa netýka individuálnych, nestálych subjektov, to je študuje objektívny pojem vo veciach. Vedomosti, aplikované v praxi, sú dané zmyslovým vnímaním a samy o sebe nemôžu mať nezávislú hodnotu. Veda, keď vezme do úvahy niečo spoločné počas štúdie, nemá predstavu, ale veci, ktoré vznikajú vo vnímaní. Tieto definície vo vede umožňujú poskytnúť im skutočný obsah.

Tretím dôsledkom je pochopenie, že ak vnímanie existuje veľa vecí, vedia sa aj v rôznych prejavoch. Nielen samostatné subjekty scholastika ale aj objektívne vedomosti musia byť morálne, preto veda má právo existovať. Špecifické predmety vedeckého štúdia sú ľudské predmety a božská látka slúži ako podstata múdrosti.

Rozlišujte medzi prírodnými a nadprirodzenými vedomosťami a poznamenajte duálny stav intelektuálneho rozvoja, ktorý sa prejavuje v múdrosti a vede. Prvý stav jednotlivca je určený silou Božej milosti a druhá osoba môže dosiahnuť nezávisle.

Veda, rozum a múdrosť sú v súlade s mnohými milostivými darmi. Znalosti, objavené vo vede, by nemali úplná dokonalosť bez božského exalvácie, Ale oddelenie od aktívneho života ich nevedie k objednaniu. Múdrosť vedie k tomu, že človek začína správne chápať božské veci. V tomto procese uchopia múdreho, že pri štúdiu božských prejavov sa zvedie a začína milosť prejavovať. Dôvodom je objednávkový prvok, na konci definície sa vráti do kontemplácie.

Nezáleží na tom, ako vyčerpaný filozofia školstva k dnešnému dňu, ale treba poznamenať, že jeho výskyt a prosperita v stredoveku bol obrovským prínosom pre rozvoj spirituality, zlepšovanie múdrosti a prejav mysli masy.